手 蔡秀菊
這雙手
曾經純潔
蒙上帝恩典
天使接引至世間
這雙手
曾經謙卑
在上帝的國裡
存有即價值
一株小草不比一隻獵豹
分量還輕
這雙手
卻曾經背離
意圖取代上帝的代理者
開始販賣水與空氣
光和雨露
這雙手卻何等軟弱
人子耶穌被鏈鎖被鞭笞
背負人類罪的十字架走過哀傷路
這雙手假裝轉向
不敢前往撫慰
貪婪的手終將老邁
慾念掌紋滿佈手心
不敢伸出的手
無力地伏俯在上帝面前
豈敢奢求赦贖
但求主的憐憫
這首詩讓我覺得宗教的追求，在於精神與人格的自我淨化。我們對於宗教的定義大致可分為：宗教的觀念、宗教的感情和宗教的實行。其交互依存的關係對於宗教的差異性，可以提供比較客觀的觀察。以下提供杜潘芳格一首包含觀念、感情與實行之三種元素的詩作：
母 地 杜潘芳格
往鄉下去傳福音，回來的晚上
關上私房門，跪下問耶穌
我‧今天這樣做
主‧您高興嗎？
主‧您有滿意嗎？
那裡爽朗的翠綠水稻茁長
白鷺鷥的翼膀映照大蕾青桐白花，
木棉花盛開滿樹，相思花也綻黃金色了。
綺麗的台灣，我的母地
綠茵默默地盛著春雨
耶穌回答說
是，我很高興！
再說
我會愛妳！保守妳和環繞你的一切的一切。
一個人如果沒有宗教的觀念和感情，就不可能產生宗教的實行，一般詩人的宗教作品也不一定會從這種因果關係當中作思考，然而我卻認為站在欣賞者的角度與立場，讀者反而可以從這三方面，或分立、或連結，著手觀察，並感受宗教詩想要表達的真正內涵。
那麼，除了女性詩人的基督徒觀點外，民間相似佛法的無所不在，也讓我們有機會讀到一些具有佛教思想，但色彩並不特別明顯的詩作，這些作品仍然可以視為詩人宗教觀念的存在。
我們欣賞詩思敏銳的女詩人利玉芳的兩首詩後，或許會得到些許心得：
端午掛艾草 利玉芳
禁不住歐巴桑起來了
在自家的門口
掛一束艾草
安定出出入入的腳步
端午掛艾草雖是民間的一種習俗，但在一年三節當中，也早被賦予一種宗教的色彩，而「掛艾草」有「除煞去邪」的民間心理。詩人基於對家人的愛心，「寧可信其有，不願信其無」，因此掛起了艾草，目的在求得一家人的心安，其心理的反射，也算一種隱藏性的宗教觀。
利玉芳還有一首具有批判性宗教色彩的作品：
祈求平安 利玉芳
太子宮做醮那一日
迷信迷信地
花了一百元
過平安橋
虔誠地跟著道士的法器走過
我卻呆立在橋的那一端
響亮的鈴聲
一前一後把我搖醒
趕緊
為自己求平安
為子女求平安
為丈夫祈求平安
為母親祈求平安
為台灣祈求平安
啊！鈴聲停止了
只花ㄧ百元
貪求這麼多平安
神會優待我嗎？
這首詩勿需多說，我想大家都能有所會心，而這相似佛法的民間宗教觀念，長久以來，一直都存在我們的生活周圍。長期居住南部鄉下的利玉芳，應該更有機會貼近民俗宗教的氛圍，所以她也創作出不少以宗教表象切入的政治性批判詩，值得有興趣的讀者們注意。
佛法喜歡講一體兩面的實相，台灣現代詩人協會理事長吳麗櫻在921大地震以後，寫了兩首有關石岡斷層瀑布的詩作。她在目睹大自然無法臆測的威力之下，興起對於佛法「無常」教示的體悟。
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